藝十八app1.0.0安卓版

編輯點(diǎn)評(píng)：關(guān)注傳統(tǒng)文化藝術(shù)

藝十八app是一款手機(jī)進(jìn)行宣傳非物質(zhì)文化的軟件平臺(tái)，各種文化藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容資源這里都有，可以豐富人們的精神世界。如果你選擇自己的區(qū)域，你可以很好地了解當(dāng)?shù)氐奈幕�新聞，感受到藝術(shù)在家的影響。提供精選的非物質(zhì)文化資源，通過軟件傳播和分享更多優(yōu)秀分非遺作品。喜歡的朋友可以來看看哦！

軟件特色

1、用戶進(jìn)入美非遺商城即可看到海量精致的非遺產(chǎn)品;喜歡的朋友可隨時(shí)通過美非遺平臺(tái)找到自己心儀飛非遺產(chǎn)品;

2、集合了中國傳統(tǒng)技藝,傳統(tǒng)樂器,文房用品,鋦藝嵌銀;刺繡印染編織布藝,傳統(tǒng)美術(shù),雕剪版畫,傳統(tǒng)美食,守藝人等;

3、實(shí)時(shí)推送當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和最新相關(guān)實(shí)事，還可以在線了解當(dāng)?shù)厮囆g(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，讓您在家了解更多有關(guān)這些信息。

軟件亮點(diǎn)

1、權(quán)威的資訊在線

網(wǎng)羅傳統(tǒng)文化領(lǐng)域各類資訊與活動(dòng)信息,專業(yè)編輯篩選、嚴(yán)格內(nèi)容審核,拒絕震驚體和標(biāo)題黨;

2、非遺技藝數(shù)字館推廣

邀請(qǐng)全國各級(jí)非遺傳承人及相關(guān)行業(yè)組織入駐,業(yè)內(nèi)專家、傳承人直接供稿,為您呈現(xiàn)非遺領(lǐng)域的數(shù)字博物館;

3、非遺百科詞條查詢

收錄非遺大數(shù)據(jù)平臺(tái)詞條,提供業(yè)內(nèi)專業(yè)權(quán)威的詞條釋義非現(xiàn)金交易的閑置物品流通平臺(tái)。

小編點(diǎn)評(píng)

隨時(shí)為不同的活動(dòng)更快的了解，享受最佳的旅行體驗(yàn)樂趣。會(huì)感受到前所未有的活動(dòng)體驗(yàn)，為您的旅行生活帶來更多的快樂和享受。幫助用戶可以在軟件上面了解到國之精粹。

中國非遺未來發(fā)展思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能與工業(yè)產(chǎn)業(yè)、智能工業(yè)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和諧共生，中國非遺的未來會(huì)怎樣發(fā)展，如何做才能走向未來？

聯(lián)合國教科文組織在2003年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中指出：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工技藝，以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能過程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所。”這個(gè)概念進(jìn)入中國已經(jīng)十余年，雖然觸及到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，但在其傳承主體、時(shí)間、形態(tài)、內(nèi)容和價(jià)值的表述上仍欠缺明確的學(xué)術(shù)定位。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的語境下，現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展強(qiáng)勢(shì)改變著人們的生存觀念和消費(fèi)模式，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為幾千年來傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的積淀，似乎與新中國七十年來的工業(yè)化進(jìn)程格格不入，過去用于承擔(dān)日用品生產(chǎn)的手工技藝大部分被動(dòng)力十足的機(jī)械所替代，僅僅淪落為大工業(yè)生產(chǎn)的適當(dāng)補(bǔ)充，那些脫胎于原始宗教儀式的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日也失去了溝通的倫理場(chǎng)所，如此種種。那么，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能與工業(yè)產(chǎn)業(yè)、智能工業(yè)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和諧共生，中國非遺的未來會(huì)怎樣發(fā)展，如何做才能走向未來？

以占據(jù)中國非遺大部分的手工藝為例，現(xiàn)實(shí)情況來看，生物工程、電子信息技術(shù)與新材料的應(yīng)用，可使當(dāng)下的大工業(yè)流水線生產(chǎn)在未來實(shí)現(xiàn)無人化操作，社會(huì)生產(chǎn)效率將飛速提升，而傳統(tǒng)手工技藝仍會(huì)作為更高效生產(chǎn)力的填補(bǔ)，滿足消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、藝術(shù)化、定制化產(chǎn)品的需求，同時(shí)，它仍將承載其地域性文化內(nèi)蘊(yùn)，為整個(gè)人類社會(huì)提供服務(wù)。那么，中國非遺的未來又該如何把握？

一、保護(hù)非遺傳承人的“本真性”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表現(xiàn)形式非遺看，最顯著的特征就是其“非物質(zhì)”性，在沒有作品呈現(xiàn)之前，它只是作為一種思想或技能存于非遺持有者身上，既然隱形又該如何去保護(hù)？這就提醒我們，只有將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者保護(hù)好，才能不致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是中華文明的記錄者、創(chuàng)造者和延續(xù)者，其在面對(duì)差異化原料時(shí)所進(jìn)行的是個(gè)性化的手工勞動(dòng)，在進(jìn)行口頭及肢體語言表達(dá)時(shí)展現(xiàn)的是自身的審美特質(zhì)與道德感化。這一過程中的每一個(gè)動(dòng)作都是獨(dú)一無二的，都帶有不可重復(fù)的生命體驗(yàn)性。因此，傳承人對(duì)“本真性”的理解與尋找決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品類的純正與否。而這里的“本真性”可以理解為獨(dú)特性或創(chuàng)造性，技藝因人而存在，這也是非遺活態(tài)傳承的有效路徑，傳承人作為中華文明的二傳手，有責(zé)任將其有效繼承下來并傳承下去。

二、打造非遺“品牌性”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通文化事象有所區(qū)別，它需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存活，生產(chǎn)和消費(fèi)是必不可少的兩端，沒有了消費(fèi)也就表示沒有了市場(chǎng)需求。因此，非遺自身所持有的潛在性資源價(jià)值同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代契合。我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變成人民對(duì)美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這里對(duì)美好生活的需要既包含物質(zhì)需求又包括精神需求，正是在這兩者的作用下，文化產(chǎn)品才得以出現(xiàn)。有學(xué)者提出“從遺產(chǎn)到資源”的發(fā)展路徑，將人們的現(xiàn)實(shí)生活連接到社會(huì)的發(fā)展，使非遺的保護(hù)伴隨文化的變遷由靜態(tài)變動(dòng)態(tài)，非遺也可以散發(fā)出產(chǎn)業(yè)之光。

在邁進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)下，品牌的力量時(shí)刻影響著消費(fèi)者，諸多奢侈品牌令大眾樂于追隨，那么我國的非遺項(xiàng)目是否也可以品牌化進(jìn)而開發(fā)出其當(dāng)代價(jià)值呢？答案當(dāng)然是肯定的，例如北京同仁堂、天津泥人張等，這些品牌的長(zhǎng)久不衰正是得益于對(duì)品牌的深化發(fā)展，好的品質(zhì)當(dāng)然是第一位的。另外，當(dāng)前的非遺產(chǎn)品除了一部分還作日用外，許多都有了特殊用途，例如在一些特殊場(chǎng)合出現(xiàn)，就會(huì)側(cè)重展現(xiàn)其信仰價(jià)值，這里更多考慮的是一種社會(huì)心理，但無論形式有何不同，非遺只有進(jìn)入了人們的生活才能更好地傳承與發(fā)展。

三、保留非遺“文化基因”

所謂“文化”，其實(shí)就是一個(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過程中所形成的一整套特定的生產(chǎn)生活方式。非遺作為凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文脈的載道文化，并不是一個(gè)中空的外殼或者符號(hào)，它具有強(qiáng)烈的地域性，不同的地域民族都有著各自獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)土人情，它是歷史的活化石，也是文明的基因庫。雖然我們的生活無法逃脫大機(jī)械生產(chǎn)給我們帶來的改造，但我們有必要去履行非遺所承載的文化使命。

毋庸置疑，我國已經(jīng)由之前的生產(chǎn)短缺狀態(tài)轉(zhuǎn)為了生產(chǎn)過剩，且時(shí)長(zhǎng)已達(dá)二十余年，全球的資本競(jìng)爭(zhēng)催促著我們要重新構(gòu)建新型的經(jīng)濟(jì)體系，而非遺作為一種民間文化資源或是市民文化資源有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。許多人都認(rèn)為，時(shí)代的變遷及技術(shù)的更替使手藝人的生存空間被擠壓，甚至有消亡的可能。實(shí)際上，無論是表演藝術(shù)還是手工制作，都有其自身的文化排異性，在對(duì)外來文化沖擊的適應(yīng)下，非遺通過技藝所表達(dá)的是獨(dú)特的文化智慧，顯現(xiàn)的是文化自覺的力量，文化本身不會(huì)丟掉它的自我認(rèn)知。

四、擴(kuò)大非遺“共享性”

在快速迭代的新媒體時(shí)代，非遺也不可避免地成為了新媒體領(lǐng)域關(guān)注的重要內(nèi)容，并且它正在從一種公益性的文化事業(yè)向一項(xiàng)可共享的文化財(cái)富轉(zhuǎn)變。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)區(qū)別就是其自身的共享性特征，“金疙瘩”抱在手里不放并不會(huì)因生命的終結(jié)而消失，只有滿足更多人內(nèi)心的愿景，才能使非遺本身的存在價(jià)值得以展現(xiàn)，就像我們可以同唱一首歌或者共同接受某一種思想，這種共享不會(huì)因時(shí)空所限；另一方面是現(xiàn)實(shí)原因，倘若只靠傳承人的單層力量，很難去保證非遺的有效延續(xù)。當(dāng)非遺邁入公眾的視野之中，將打破過往養(yǎng)在深閨人未識(shí)的境地，它的受眾會(huì)從原來個(gè)別的某個(gè)區(qū)域或族群變?yōu)楦鼜V泛的民眾認(rèn)可，無形中也保持了文化的多樣性發(fā)展，這也是我們進(jìn)行非遺保護(hù)的目的之一。

與此同時(shí)，有人也會(huì)擔(dān)心非遺在通過新媒體傳播共享的過程中這種即時(shí)性是否會(huì)帶來文化上的變異，甚至是發(fā)展的同質(zhì)化，其實(shí)這種憂慮大可不必，因?yàn)榉沁z共享的只是傳播的形式和維度，例如與地方課堂融合或者以社區(qū)活動(dòng)中心、手工作坊搭建體驗(yàn)平臺(tái)，參與到群眾的生活之中，而非傳承的直接接替。

五、創(chuàng)建非遺生態(tài)區(qū)

非遺在很大程度上是作為一種文化性的存在，盡管我們現(xiàn)在為了方便展示或突出指代，經(jīng)常將其從本地空間中提取出來，但也在一定程度上造成了非遺真實(shí)面目的丟失。因此，我們現(xiàn)在提倡的整體性保護(hù)發(fā)展其實(shí)就是想讓非遺回歸歷史場(chǎng)域，放回生活情境，具體的文化隱喻總是存在于具體的物理環(huán)境之中。

文化生態(tài)區(qū)是傳統(tǒng)文化活動(dòng)地點(diǎn)的集中，具有系統(tǒng)性特點(diǎn)，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)又包括時(shí)間、事件、行為等一系列構(gòu)成要件，帶有限定性特征。當(dāng)作為以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化事象，落地到生活中的具體狀態(tài)中，這一切才是水土相服的。當(dāng)然，非遺的生態(tài)區(qū)不僅僅是自然生態(tài)還包括人文生態(tài)，既有時(shí)間的歷史性又有空間的物質(zhì)性。以西北地區(qū)的剪紙為例，我們關(guān)注的不只是所剪出的圖案的形式樣貌，而是剪紙手藝人在完成這一活動(dòng)中的方法和理念，包括他的生活環(huán)境、審美感知、思想信仰和價(jià)值觀念以及剪紙的功能用途。但我們并不能將生態(tài)區(qū)保護(hù)狹隘地理解為一種固態(tài)模式，因?yàn)榉沁z同自身的生態(tài)環(huán)境共同組成一個(gè)有機(jī)的整體，二者是互動(dòng)的、活態(tài)的，社會(huì)的變遷必然會(huì)使非遺受到影響，文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，反之亦然。傳統(tǒng)文化作為一種表達(dá)方式，其變化體現(xiàn)在形成某種新的文化特征和形態(tài)，正所謂當(dāng)下即是歷史，作為傳統(tǒng)文化表達(dá)的非遺也需要不斷汲取時(shí)代養(yǎng)分，生成自有空間。